上启下一大关键也。此句唵字，与第七句唵字又意异也，是赞叹义，寓有警省义也。赞叹根自上句，警省合有此句，及下文种种说法也。

卢迦帝

此句根上醯字义来，言所谓醯义，治此法卢，一如迦帝焉。迦帝者，纯一不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，盖指佛心也。法卢能仁之帝也，故曰卢迦帝。是申明成佛作祖，见性明也，咸伏此醯字之一义焉。

迦罗帝

此句言，必仁大如天以为基也，故曰迦罗帝。罗，罗天。帝，帝乃蒂基。申明醯义之宜极致也。

夷醯利

此句承上罗字义来。夷者，平也，言平时也。凡人之情，每忽于间散停功之际，有志者，则倍加警省，不忘醯义，此所以有益不自止，有无刻或忽之利焉，故曰夷醯利。利通利，言不自塞其迁改之功也。

摩诃菩提萨垂

此承上，示人以圆觉之义。摩诃，大也。菩提萨，佛觉也。垂，城属，筑以卫众善也，犹言大佛觉护如然也。盖大佛之得证大佛者，以无时无地，不自觉察，故称圆觉。而名大佛觉者，即圆觉是也。觉之得圆，其功用在平时，克无刻懈醯义焉。是又以觉察为护持义。垂者，法海金城是也。

萨婆萨婆

上萨字，乃洞觉义。婆者，喻身世之如娑婆也。下萨字，乃兼指身中种种生情也。下婆字，亦与上婆字意义不一，乃喻觉察之周之密，亦如娑婆之广大周遍，微巨不遗之义，故曰萨婆萨婆。萨婆萨婆者，犹言洞觉夫身世中种种生情，然后可情治其不中不一，不虚不灵；不湛不寂，种种隐弊而无不治焉者。其治乃周乃广，乃精乃微，婆字之义也。盖婆也者，普遍周广之义也，不必同上婆字又—例解为妙，按此句贴在气质上说，有净除八识之功。

摩罗摩罗

摩，摩洗。罗，法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也，上文还在色身上觉察，此句乃在法卢上摩法，故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗，皆指修者现成法体，而有差等焉。罗者，法天之道，婆者法地之道；卢者，法神之道。盖罗则近于纯一；卢则才超色相而未离色相，仅与天地不隔之义；婆则在立德。故其气机不一焉，有万殊之义，所造不同，而摩也萨也，亦有不同矣。而总不离夫醯义焉。如此句，则摩造乎纯仁焉，则庶几耳，犹言摩罗摩也，则罗不二矣，故曰摩罗摩罗。

摩醯摩醯利驮孕

此承上，言所谓摩罗摩罗者，亦不过教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之义。有虚实之相摩，有真妄之相摩，志刚柔动静之相摩，有新陈明味之相摩，其摩也无底，其得益也无际，不可以口舌纸笔所得备述也。盖醯性去瘀生新，故取以为喻者。利，利益，即指去瘀生新之利益也。金刚经曰：“佛以无而生其心。”住即瘀义也。取醯之义在能去住，位去则无着，由空四相起至双忘，皆醯义也。曰摩醯摩者，犹言佛教相摩，志惟如醯，则摩不虚摩，而自醯之利，故曰摩醯摩醯利也。驮者，负来之交。孕，内有之义。犹如子存母负然，故曰驮孕也，此即人性本善之义。一解利作理字会，亦通，犹言因摩而有醯之验，因醯而得洞夫佛理，然此理非从外得，乃驮自母腹中来者，故曰摩醯摩醯利驮孕。

俱卢惧卢阉蒙

此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法休者哉！故曰俱卢。曰俱者，兼有周遍无缺之义，所谓法卢是也。盖当初生未孩，纯乎混浊，故得全其所有，虽如块然一肉团，而其气机直与天地合一焉，故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也，从庐字义中抽出者。庐舍也，人所居也，上有所覆，义与天格，犹夫未经修养之身热。卢则上无所覆，傍无所障，浑然身处其中，则与天气直通，有不知天是我，我是天之妙。喻人身中真气，发露于上下四傍，亦似庐然而无有覆